《与子俨等疏》原文和译文

陶渊明

选自《陶渊明集》（中华书局1979年版）。俨，和正文第一句中的“俟、份、佚、佟”都是陶渊明的儿子。

告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死，自古贤圣，谁独能免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？

〔赋命〕给人以生命。

〔子夏〕姓卜名商，字子夏，孔子弟子。

〔死生有命，富贵在天〕出自《论语·颜渊》。

〔四友之人〕“四友”那样的人。四友，据《孔丛子》记载，颜回、子贡、子张、子路为孔子四友。

〔音旨〕言谈意旨，指孔子的言传身教。

〔发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶〕意思是连四友这样的人都这么说，足见穷达与否、寿命长短都是不由人的。斯谈，指“死生有命，富贵在天”。将非，岂非。寿夭，长寿和短命。外请，分外的请求。

吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。

〔以〕因为。

〔忤〕违逆、不和。

〔自量为己〕自己为自己考虑。量，估量、思量。

〔俛（mǐnmiǎn）辞世〕俛，同“黾勉”，勉力。辞世，指弃官隐居。

〔孺仲贤妻之言〕东汉王霸，字孺仲。刘向《列女传》记载说：王霸看到别人儿子仪容非凡，自己儿子蓬发疏齿相形见绌，觉得很惭愧。他的妻子安慰他说，既然立志隐居躬耕，就不必为儿子蓬发疏齿感到惭愧。

〔此既一事矣〕这是一样的事情。

〔邻靡二仲〕没有二仲那样的邻居。靡，没有。二仲，指汉朝时的求仲、羊仲。他们是东汉隐士蒋诩的邻居，蒋诩退隐以后，除了和二仲过从外，断绝了和其他任何人的交往。

〔莱妇〕老莱子的妻子。老莱子，春秋时楚国人，隐居不仕。楚王请他出来做官，他的妻子劝阻他说：“吃别人的饭，为别人服务，就要受制于别人，这样是不能免于祸患的。”老莱子于是就没有接受。（事见刘向《列女传》）

〔良独内愧〕自己心里很惭愧。良，很。

少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！本站所有文章资源都下载自最大的语文网站（http://www.nn40.com）

〔时鸟变声〕指不同季节有不同的鸟鸣声。

〔羲皇上人〕伏羲氏以前的人，泛指上古时代的人。羲皇，指伏羲氏，传说中的上古帝王。

〔谓斯言可保〕以为这样的生活可以保持下去。斯言，指“五六月中”四句。

〔日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何〕意思是随着时间的迁移，体智衰退，盛年之欢不可再来。好疏，很少。缅，远。在昔，往日，从前。眇然，渺茫的样子。

疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。本站所有文章资源都下载自最大的语文网站（http://www.nn40.com）

〔药石〕治病的药物和砭石（石针），这里指药物。

〔见救〕救我。

〔大分〕自然的分限，指寿命。

〔役〕被驱使，被迫从事。

〔不同生〕不是一母所生。陶渊明三十岁左右丧妻，后续娶翟氏，五个儿子不是同一个母亲生的。

〔鲍叔、管仲，分财无猜〕指的是鲍叔和管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一些，但是鲍叔不觉得他贪财，因为知道他家里穷。

〔归生、伍举，班荆道旧〕归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官；归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。归生回国后对令尹子木说，楚国人才为晋国所用，这对楚国很不好。于是楚国又召回了伍举。班荆，铺荆于地。班，摊开。荆，一种落叶灌木。

〔以败为成〕管仲最初辅佐公子纠，鲍叔辅佐公子小白。后来纠和小白争夺君位，小白得胜即位，是为齐桓公，公子纠被杀，管仲被囚。后经鲍叔举荐，管仲做了齐相，帮助齐桓公成就了霸业。这句话是说在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功。

〔因丧立功〕伍举回到楚国，后来协助公子围继承了王位，是为楚灵王。这句是说在归生帮助下，伍举于失败（因罪出逃）后回国立了功。

〔韩元长〕名融，字元长，东汉颍川（今河南禹县）人。

〔没齿〕没世，终身。

〔氾（fàn）稚春〕名毓，字稚春，西晋济北（今山东长青县）人。当时人称赞他家“儿无常父，衣无常主”。

〔高山仰止，景行行止〕语自《诗经·小雅·车》，意思是说，对于古人的崇高道德则敬仰，对于他们的高尚行为则遵行、学习。行，前一个“行”指行为、品行，后一个“行”是学习、实行的意思。止，句末语气词，无义。

〔尔〕那样。

〔至心尚之〕诚心诚意地崇尚他们。至心，至诚之心。尚，尊崇，崇尚。

〔汝其慎哉〕你们可要慎重啊。其，句中语气词，表示期望。

自两汉以来，与子侄晚辈的书信，有其大致遵行的传统。信中多属训诫劝勉之辞，语含说教意味。主要是训勉子侄，当如何安身立命，谨言慎行，避祸远害，流露出长辈对子侄在为人处世或生涯前途方面的关怀，并揭示作者本人对政治仕宦的观点，或为人治学应有的态度。陶渊明《与子俨等疏》亦沿袭前人“与子书”的训诫劝勉传统，不过却展现出个人独特的风格色彩。首先，陶渊明主要是“言其志”，以叙说个人情怀志趣为主体，其次方为训诫劝勉儿子。再者，书中所言之“志”，不仅传达一个为人父者对儿子的关爱，更突破前人与子书“君父至尊”的传统格局，而是向儿子诉衷肠，吐心声，并解释立场，期盼谅解。尤其令人瞩目的是，其间流露出，自己“俛辞世”，归耕田亩，累及儿子“幼而饥寒”，从小难免“柴水之劳”的愧疚不安；还有浮现于整封书信中，对自己选择的人生道路，似乎怀着一分不确定感，一分疑惑，一分歉意。这些非常私人的，属于比较隐蔽幽微的情怀，是陶渊明之前与子书中所无，也是中国文学史上罕见的。（节选自王国璎《张以仁先生七秩寿庆论文集》）

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